您当前位置:环亚娱乐app_环亚agApp下载_环亚国际娱乐下载网址 > 环亚国际娱乐下载网址 > 正文

李欧梵:在今天这个商业社会,人文学科存在的意义在那里?__凤凰网

时间:2019-09-06  来源:未知   作者:admin

逆不悦目美国的“Multiversity”训练出来的学者,虽不乏名家,鲜有能够与之匹敌的行家,吾想来想往,只想到一位马克思主义行家詹明信(Frederick Jameson),然而他照样六十年代前在哈佛大学的法文系受训练的。

在全球化的“当代性”影响下,吾们的生活和思维模式益似只有一个“今天”和“眼前”,而且(起码在西方)惟“吾”独尊,处处以幼我的享笑为生命意义的起程点和最终目前标,很容易流入“今朝有酒今朝醉”的心态,明天是不是会更益?谁管它呢?世界转折太快,管它也异国用。

吾要稀奇指出的是,五四时期的“个性自在”之说和以西方十九世纪的人道主义为基础写出来的大量幼说,不到二十年就受到厉厉的指斥。从五十年代到“文革”时期,人文主义被“整”了整整二十多年,一向到“改革盛开”时期才又重新仰头。然而,经济上的改革步伐太快了,不到十数年就席卷整个社会。到了九十年代初,人文主义又再次受到约束,这一次不是政治而是经济和资本主义的市场扩大了。为了钱,不少知识分子“下海”,投入商界,于是在一九九四年引首所谓“人文精神失往”的商议,带头的几位上海知识分子(如王晓明、张汝伦)精神可嘉,他们为此还出了一本专书,叫做《人文精神寻思录》。

吾相等敬佩余英时的学养,也声援他的主张,但吾照样要顾及到目前前香港西化已深的专科人士,他/她们早已视中国文化传统为“异物”,或与之疏离,试问在座懂得“国学”的人又有几个?因此吾必须也要修整西方的人文传统。

——李欧梵

如许的一幼我文传统,一向传到晚清民初,在这个世纪之末,晚清各学人志士倡导采用新型大学章程,王国维等人照样把人文之学放在前线:如形而上学、史学、文学等,然后再添上新的学科,如心绪学、社会学、经济学等。厉复受进化论的影响,挑出“形而上学”类的各栽分科,指的并非纯粹形而上学,而是经济和社会学等的实用学科,又称之为“群学”,但并异国屏舍传统的经学。这在余英时的长文《试论中国人文钻研的再起程》中论述得相等详细。余英时语重心长,认为中国通过一百多年的模仿西方之后,答该以中国历史和文化传统为主体再起程,重新建构中国文化的当代意义。

其实,行家都晓畅,人文学科早已被“边缘化”了,外貌上看不出来,各大学照样有各栽人文科系,香港大学文学院(Faculty of Arts)下面还有数个学院(School),包括人文学院;中文大学的文学院下有十多个科系,洋洋大不悦目。然而,比首商学院、法学院和其他专科学院来,照样幼巫见大巫!

因此吾一向认为,人文学科正本就答该是“跨学科”的,它和自然科学纷歧样,由于人不克被分解成几块环亚国际娱乐下载网址,分解开了逆而失往人的意义。然而环亚国际娱乐下载网址,今日大学的专科化趋势———这也是当代性相符理化(rationalization)的一定效果———也使得人文学科一蹶不振环亚国际娱乐下载网址,很少人做整相符的做事,甚至连跨学科的对话也很稀奇。专科化的效果,必会导致人文学科的边缘化和战败。

03

其实,欧洲的人文传统和哺育手段并非如此,“humanities”这个字正本源自human,拉丁文中有一系列字眼如humano,humanitas都与“人”相关,西方人文主义的传统是一个“世俗”(secular)的传统,是文艺中兴以后的产物。

以古照今,多声体对话

福柯的历史理论影响更大,又被视为对于历史的赓续性(continuity)的致命抨击,起码对于历史的绝对实在存疑。吾认为这并不见得是件坏事,它逆而让吾们偏重“眼前”的意义,“眼前”和“以前”的相关并非“由古至今”一以贯之,而是断裂的,用福柯的话说,钻研历史就像考古学家发掘埋藏在地下的碎片相通,吾们必须把这些碎片拼集首来,才能发现其意义。福柯从这些一蹶不振的历史文本中发现的大多是知识和权力的相关。

至于横向的连接,则是一栽跨国家、跨文化和跨学科周围的“对位”法,也是一栽多声体的对话,是由多元思考和比较得来的手段,这个手段自然得自萨义德,但吾还添上一个“变奏”:未必候,这些“对位”式的比较背后并不见得有一个预设的目前标,而是无心插柳式的“偶相符”,历史上的某个时辰(譬如一九〇九年)不见得主要,但通过今日对照或跨文化的横向比较后,能够表现意料不到的意义。有意大利幼说家艾柯(UmbertoEco)的话说,就叫做“serendipity”(偶然中的发现或偶相符)。他举一个著名例子:哥伦布正本想到中国,却发现了美洲新大陆,吾未必想的或钻研的也是中国的论题,却不自愿地发现了多个差别的新世界,未必真的是声“东”击“西”,误打误撞,其实如许,其笑也无穷。

未必吾也会把二十世纪的世纪末和一百年前十九世纪的世纪末来比较,或把现今、晚清和晚明三个时代并置来看;上两个“世纪末”影射的就是吾们所处的世纪初,这是一栽竖向(diachronic)的宏不悦目法。另一栽手段是横向的(synchronic),把一个时间点———譬如一百年前的一九〇九年———行为一个坐标点,来横看世界各国文化,就在这一年,中国的北京和上海发生了什么?奥国的维也纳发生了什么?还有巴黎、伦敦、纽约。吾用城市行为连接点,是有所指的,由于“当代性”(modernity)的故事都发生在城市,稀奇是大都市。

哈佛大学博士

其实,人文哺育的目前标不是增补知识,而是用知识和理智性的思考,教吾们如何做人和面对社会,而思考的手段不是靠几个浅易的方程式和数字能够做到的。

吾在以上这几位行家著作的陶冶之下,也悟出些许本身的钻研手段,总结一句话, 环亚百家乐就是偶相符式的“接枝”(英文叫做reconnecting),但吾的接枝手段已经不是自古至今一条线的赓续手段,而是从“眼前”起程的一栽“跳接”,竖向和横向并用:竖向非但能够“接古”,更能够“借古”,其意义皆逆照到目前前。

01

自然,近来又最先推走所谓“通识哺育”,风起云涌,有人讥之为“通识通识,通通不识”,因为就是把这栽人文基础的“博雅哺育”(Liberal Education)当作“常识”或“自吾添值”来灌输,这也是全球化资讯发达后的一定影响。

在书中稀奇挑到:自五十年代以来,人文学科已被“纳入国家认识形态的计划体制,成为认识形态的主要部分”,和学术上“求真的科学属性组成了不可解脱的矛盾”。演变至今,中国要地本地的大学正面对两栽压力——市场经济和认识形态,此外还有来自西方的一波新的文化理论,诸如“后当代”和“后殖民”,自然还有大多文化和消耗主义。因此北大的张颐武说:“人文精神也只有被安放于当下的语境中,与大多文化或后当代后殖民理论相反,经受逆思和追问。”这一来题目就更大了,由于恰是这一个“后当代”的理论潮流,早已把西方的人文主义打得体无完肤,不成“人”形!

吾想挑出的一个粗浅的人文手段,就是把福柯和本雅明的说法连结首来,把吾们所在的“此时目前前”付以新的意义,而不是枯燥地把它“消耗”掉了,这栽意义是必要自吾赓续地建构的。吾们不消把远古行为首点,而是逆过来自今探古,突显以前某一个“时辰”(moment)或“时代”和目前前的相关性

用当代香港人常用的英国殖民话语来说,就是一个“scheme”——一套教学计划,内容则首自孔子的“六艺”——礼、笑、射、御、书、数,目前标是把“正人”人训练成一个文武全才。但“六艺”居首的照样礼笑,殿后的才是“数”学,计算之学,和当代学院制度比较首来,轻重自明,以前哪有商学院和经济系独领风骚,学子趋附者多?!

再回头看二十世纪中国的人文传统变迁,吾们很自然地会想到五四新文化行动。五四时期的知识分子固然外貌上逆传统,胡适还挑倡“通盘西化”(他后来觉得不妥,又清亮了这个口号,其实指的是中学的“世界化”),但骨子里并异国扬舍人文精神,只不过把中国的人文传统灌以新的科学意义。这在周作人的长文《人的文学》中有进一步的表明,他声援人文价值,但用了大量西方科学———包括生物学、遗传学、社会学———行为例证。周作人的长兄鲁迅,在其早期发外的文章和幼说中,则从西方浪漫主义和他的先生章太热的学说中演练出一套稀奇的幼我主义形而上学。照样是以人为本位的,此处自然不克详论。益在钻研鲁迅的学者络绎不绝,以鲁迅为题的著述更是车载斗量,不消吾再多饶舌了。

吾不克不逆思,行为一幼我文学科的学者和一幼我文主义者,人文学科在这个消耗至上的商业社会原形有何意义?

在这栽心态作祟挑唆之下,吾们的心胸和视野其实变得更褊狭了。于是形成另一个悖论:网上挑供的新闻愈多,环亚国际娱乐下载网址吾们所得到的真实知识性的聪敏愈少,人变成了一个受感官欲看支使的动物,而这栽欲看,基本是一栽“物欲”。

人文学科正本就是跨学科的

在这栽心态作祟挑唆之下,吾们的心胸和视野其实变得更褊狭了。于是形成另一个悖论:网上挑供的新闻愈多,吾们所得到的真实知识性的聪敏愈少,人变成了一个受感官欲看支使的动物,而这栽欲看,基本是一栽“物欲”———对“物”的尊重和享用,而这栽“拜物欲”的背后自然是资本主义的市场消耗。

逆不悦目中国和西方的传统,并非如此。中国的儒家传同一向以“人文”为中央,所谓人文,浅易地说,就是做人的道理,它是和“天文”——大自然的理则——相对称的。因此儒家的“人学”也就是“仁学”,是把幼我放在一个广义(两人以上)的周围来注视和哺育的:“文化”就是由人文起程的“教化”,由内及外,自宋儒之后又挑炼成一套“正心、真心、修身、齐家、治国、平天下”的内外连环的大道理。

在“后当代”的语境中是否还有人文论述的能够性?

中古也有人文传统,但属于宗教周围之内,在中古时期,神学、医学和文学(那时叫做“修辞学”rhetoric)三足鼎立,十八世纪启蒙行动之后,神学被形而上学所取代,医学扩展到自然科学,而文学又和历史文化混在一首,变成了人文科学,后来又添上法律。妙的是此中独缺社会科学,其实社会科学早已和人文科学熔为一炉,至今法国和德国的社会学还有凶猛的人文科学成分,从韦伯(Max Weber)到布迪厄(Pierre Bourdieu),更不消挑形而上学家如德里达(Jacques Derrida)和福柯(Michelle Foucault)了,他们都是横跨文史哲,还有说话学,都是“跨学科”的行家。

形而上学家雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)认为:大学是一个知识的社群,是自力的,不受当局或其他势力的约束,而这个知识社群有资格如此,则要靠它的人文素质和哺育。到了二十世纪六十年代,美国添州大学编制的校长寇尔(Clark Kerr),才挑出所谓Multiversity的概念,把大学行为社会的缩影和知识生产的温床,于是才形成目前前的大学模式:科系无所不有,各自分工,而自然科学和社会科学也逐渐凌驾于人文学科之上。

这总共都成了平时生活的自然形态,益似很少人(稀奇在吾们香港)会逆省一下到底在这栽环境中吾们变成了什么样的“人”。目前前倘若谈“人的价值”之类的话,恐怕在座的都会打瞌睡,会觉得这是老生常谈,即使是吾这个“老生”,而今也很少谈这类的题目前!吾不克不逆思,行为一幼我文学科的学者和一幼我文主义者,人文学科在这个消耗至上的商业社会原形有何意义?

重构人文学科和素养

中西人文学科的传统

04

吾能够把某一个以前的时辰稀奇引了出来,像招魂相通,以便和今日今时相比,或像植物接枝相通,把今古接在一首,生出一个“杂沓物”,总之都会使今日今时更有意义,由于“今天”是由多数个“昨天”结成的。堆在一首,不见得有条理整齐的顺序,必须以今日今时的感受来厘清,因此吾说是“以古照今”。

福柯还发外了一个主要讲演,题曰:“什么是启蒙?”内里把“启蒙”和“人文主义”不悦目念肢解,认为差别的时代有差别的人文主义,未必照样相互矛盾的;启蒙也并不是赞颂人类理性的远大,正好相逆,福柯认为人并异国什么拙劣的理性,吾们只有在赓续被话语肢解而逆思的过程中才能外现某栽“铁汉”态度。总而言之,人之因此为人,并非是内心的或先验性的,而要靠后天的勤苦。

香港中文大学教授

02

吾的人文思维的第三个来源,是二〇〇三年才过世的文学评论家萨义德(Edward Said),他是一个彻头彻尾的人文主义者,也是一个声援巴勒斯坦自力的政治家,他以一个来自第三世界的流亡分子身份进入美国的学术殿堂,著书立说,吾对他相等亲爱。在他物化前不久写的一本书《人文主义与民主指斥》中说:“人文主义是人类意志和体性(agency)所竖立的样式和收获,它既不是编制,也不是非人的力量如市场或偶然识(能够旁边),岂论你如何坚信后者这两栽力量的操作。”吾觉得末了一句话,语带奚落,指的自然是资本主义的市场经济和弗洛伊德影响下的非人性和非理性的偶然识。萨义德坚信人的主体性和独创性,由于历史是人工出来的,在这一方面,他是十七世纪末十八世纪初的意大利历史学家维柯(Giambattista Vico)的信徒。

萨义德认为:人文学科正本就是世俗性(secular)的,而非源自天主或宗教,它是人类活动的产物,更是人类意志外达的结晶;人文主义也是盛开的,是由多栽声音和话语齐集而成的学问,不是“一言堂”或照样照样的老古董。萨义德终身亲喜欢古典音笑,因此他又从巴哈的作品中悟出一套“对位”(counterpoint)的手段,把差别的声音对等首来,外现出互动的张力、冲突、与和声,换言之,这也是一套彻头彻尾的比较手段。

这套说法,被福柯的徒子徒孙视为“逆人文主义”的规范。但吾认为福柯并非指斥人性,而是把人性的演变画出另一个系谱,他晚期在法兰西学院的一系列讲演课程中,逆而有点“复古”,从另一个层次进入古希腊对于幼我身心修养(care of the self)的探讨,益似又回到某一栽的“人文”传统之中了。

这个美国大学模式,时至今日,也受到厉厉的指斥,Bill Readings那本The University in Ruins(《废墟中的大学》)足以为代外。他认为目前前的大学早已和传统摆脱,失往了文化的指涉编制,自吾评估,总共以“优厚”(excellence)为依归,“优厚”的意义和价值又是什么?各大学为争排名,竞争激烈,犹如资本市场,而大学的经营也和企业无异。在这栽“学店”官僚编制、操作编制之中,“人文学科”又有何意义可言?最多不过是生产的论文数目和被引用的次数而已。在这栽环境中,又如何作人文钻研的再起程?

在此吾不得不从所谓的西方“后当代”理论中追本溯源一番。福柯有一个著名的说法,就是“作者已物化”。简言之,就是人行为一个“作者”和“开创者”,其实只不过是一栽“话语”(discourse)的建构而已,换言之,人并不是与生俱来就有人性的;儒家“人性本善”的说法,全被当今文化理论家指斥为“内心主义”(essentialism)。

益在金耀基写过一本名著:《大学之理念》。在书中他把西方的大学传统讲得也很隐微。他说西方的当代大学模式源自十九世纪中叶英国纽曼大主教(Cardinal Newman)的理想:大学哺育就是博雅哺育,是训练弟子的“人格”(character formation);到了十九世纪末德国的洪堡(Humboldt)大学成立时,又添入了学术钻研的成分。固然大学成了国家哺育和文化的一片面,但它照样相对自力的。

吾甚至能够进一步说:既然人是一个复杂的动物,他/她的秉性也很复杂:理智、情感、想象、幻想、创意、抽象思维、潜认识的欲看、身体感官的各栽感觉和刺激……一答俱全,因此学院里才有这么多差别的科系,来钻研这幼我的走为和形象,这就是人文学科(humanities),在欧洲又叫做“人文科学”(human sciences)。隐微易见,它和“社会科学”(social sciences)亲昵相关,而且互动。

倘若用学术理论的说话来说:吾们当今所面临的题目正是:在“后当代”的语境中是否还有人文论述的能够性?通过大批后当代理论洗礼之后,还有“人性”或“人文”可言吗?这个题目不是无的放矢,英国的理论家伊格尔顿(Terry Eagleton)近来就写过一本书,名叫《理论之后》(After Theory),此书的前半部商议各栽当代理论的缺失,后半部则挑出几个理论无法解决的大题目,如伦理、暴力、物化亡、生态,等等,言下之意益似有重返人文传统的有趣。但又难若登天?

吾从另外一位德国形而上学家本雅明的著作中得到的启迪更多,他对于“以前”有一套稀奇的看法,在那篇短短的《历史形而上学挑纲》(Theses on the Philosophy of History)中,他说:“以前像是一个瞬休即逝的闪耀意象,只在认识它的那一刻被抓住,而后就永世不见了”,那短暂的一刻就是“眼前”。他又说:“眼前行为一个弥赛亚时间的模式,就是把人类整个历史变成了一个重大的节缩,正像是在宇宙中人类历史的地位相通。”他这栽说法,有点玄,甚至有点奥秘,高不可测,但不管他怎么说,他对于“眼前”却授予极大的意义,吾们也能够说:眼前是由多数个以前的碎片齐集而成的,吾们如不珍视眼前的意义,一意“今朝有酒今朝醉”的话,那么眼前也会瞬休变成以前,消亡得偃旗息鼓。因此吾也偏重眼前。

  开通倒计时!京雄城际铁路北京段今天起进入运行试验阶段

  稿件来源:肆客足球

  做了哪些工作?还有哪些不足?如何在保护和需求之间寻求平衡?  保护工程实施20余年,天然林得以休养生息

  里约奥运会女排冠军成员杨方旭,已经淡出球迷视线许久,13日的一则新闻让她的名字再次出现在众人视野中,但这次是因为外源性促红素,杨方旭被禁赛4年,禁赛结束时间为2022年9月11日。

新浪外汇讯,上周五,抵押贷款业者Nationwide周五公布,英国8月房价同比涨幅为三个月最大,进一步显示楼市已从近来退欧前的放缓中回升。

我们常说:说话是门艺术,话要好好说。

,,

Powered by 环亚娱乐app_环亚agApp下载_环亚国际娱乐下载网址 @2018 RSS地图 html地图

2013-2018 版权所有